说话间，二人就到了色拉寺附近，找地方停车后，不行到寺门口，山门正中高悬“色拉大乘洲”匾额，二人正寻思在哪买票入寺，可大门边上并无售票窗口，人们都是径直入寺，于是二人也跟着进去了，一直走到第二道门才看见醒目的售票指示牌，门票也不贵，五十元人民币。购票后进门沿着笔直石道缓慢向上深入寺院，色拉寺的几个主要大殿就分布在石道两旁，左手是三大扎仓，右手是措钦大殿。二人踏着石道一路迤逦而行，突见一排铁栅栏，于是沿着铁栅栏往前走，来到一座大殿前，可是铁栅栏围着，无法进入大殿前的小广场。只能跟着朝拜的藏民沿着狭小的通道慢慢往里走，还好朝拜的藏民不是很多，很快就从侧门进入大殿。
谢天道，雯子，咱们现在在的这座大殿就是色拉寺中规模最大的扎仓，杰扎仓。
莫雯嘻嘻笑道，先跟我普及一下，什么叫扎仓。
谢天道，扎仓就是藏传佛教所特有的一种佛学研究场所，藏传佛教非常重视僧人们的宗教经典学习和深造。为了给他们创造有利的条件，提供便利的环境，在稍有规模的藏传佛教寺院中，都有专门的附属建筑，作为僧人们进行佛学研究的场所，藏语中称为札仓，实质上就是寺院内部的佛教学院。
二人跟着游人转了一下杰扎仓，瞻仰一番马头明王神像，没有继续走，出门继续往寺内其它地方走去，谢天道，格鲁派寺院组织结构主要由措钦、扎仓、康村、米村组成，扎仓我刚才已经给你说过，措钦是全寺的集会大殿，是寺院的正殿，康村，是僧侣食宿和起居作息的地方，米村就是寺院最底层的组织，也是最低级的教育机构。
二人说话间，把寺内主要地方转了一圈，此时差不多三点，于是莫雯道，小天，都来了，咱们领略一下辨经再走吧。
谢天道，嗯，时间刚刚好。
于是二人来到辩经的地方，辩经刚开始，二人随着游人、信客围在四周，安静地观看，辩经场内很多喇嘛围坐在一起，分为一个对一个或者一个对两个，喇嘛之间伴随着各种夸张的肢体动作，一个发问一个回答，有时会大力击掌，就像是在恐吓对方，可惜二人均不懂藏语，所以从头到尾都没听出他们所争论的内容是什么，但能感觉到那种热闹和严谨，二人均赞叹真是一场佛学交流盛会，虽然听不懂他们具体交流的内容。
二人也没看完，只简单感受了一下氛围，便离开色拉寺，因为此时已经三点半了，于是走到停车场取车往帕邦喀开去，从色拉寺过去倒也不远，也就四五公里，十几分钟路程。
谢天启动汽车朝帕邦喀驶去，莫雯道，其实要了解一个地方，或者说要感受一个地方，倒也不必都走完，随便钻进一个地方，沉浸式感受即可。
谢天笑笑道，你这说得玄乎乎的，不过很有道理。
谢天又道，咱们即将去的帕邦喀宫殿，在藏传佛教甚至藏文化都有重要地位，帕邦喀据说是藏王松赞干布修行并主持修建了的宫殿，整个宫殿建在一块巨石上，据说当时所建的宫殿高九层，以砖块砌筑，用铜汁灌缝，建筑四周安装了四根铁链固定，是藏王松赞干布主要修行和办公的地方。另外传说藏文创造者吞米桑布扎在印度学成归来后，松赞干布亲自把他送到这里，让他集中精力创制文字，后来整理创造出藏文的三十个字母后，就是从这里向全藏发布的，所以这里也可以说是藏文化的发源地。
说话间，二人已到山脚，快到帕邦喀时，莫雯看到路边有一块指示牌上写着：天葬台，游人止步。
莫雯道，小天，你看，天葬台。
谢天悄声说道，不是信奉藏传佛教的，最好不要去看天葬，不好，具体原因，晚点会给你说。
莫雯本想再问天葬的具体细节，听闻此言，打住没问，远远看去远处隐约有一个土石砌筑起来的圆形高台，猜测着那应该就是天葬台了。
谢天直把车开到帕邦喀寺前，找了停车位停车，二人下车，然后沿路爬到帕崩卡寺庙顶，二人向下看去，此时已是太阳偏西，山脚下靠东侧已隐没在山阴里，朝拉萨城远眺，整个拉萨城静静地卧在河谷中，布达拉宫显得格外引人注目，是那么神秘莫测。
谢天指着寺院对面的山坡上镶嵌着的非常醒目耀眼的六字真言，对莫雯道，在藏区，咱们总能在不经意间看到刻在石头上或是山坡上的六字真言，对于藏区人民而言，信仰已经超越了生命。
帕邦喀宫殿建在一块巨型石头上，一面呈半圆，一眼望去，像一座小布达拉宫，周围一片桃花林，可惜此时已过了桃花季节，寺庙里还有一些朝佛的藏民，有的满脸沧桑，浑身破烂，一看就是来自远方的朝拜者。
谢天道，帕邦喀的桃花很著名，但是咱们已经错过了花期，四月份花期，可以延续到五月份。
莫雯道，我看到了，周围到处都是桃树呢。
二人看到寺庙里朝佛的信徒，默默做完朝拜的礼仪，然后离去，仿佛不曾来过，又仿佛来过不曾离去，二人看了一会，沿着寺院后面的一条小路往前走，几座曾经的建筑已经坍塌，只剩下不完整的墙体，看得出来，年数已久，几条狗狗在悠闲踱步，它们不乱叫，只是安静的走来走去，似乎连它们都懂得如何慢下来感受时光与生命的存在。桃树下，几位藏族老阿姨坐在草坪上边聊天，边喝着自家做的酥油茶和甜茶，几个小孩子在旁边玩的不亦乐乎。这是当地人的生活，也是他们平日里最喜欢做的事情，聊天，喝茶，晒太阳，而此时即将西下的太阳正好，照亮了那一座座已经坍塌的墙壁，微风中带着一丝清凉，几个藏族小朋友在桃树下的石头上玩耍，一切都显得那么恬然。
二人随便找了块石头坐着，安静看着眼前的景致，远去的历史留下的残垣断壁，格外蓝的天，微风中摇曳多姿的桃树，草地上聊天喝茶的老阿姨，桃树下错落有致的石头，石头上天真烂漫的孩子，哦，对了，石头上还画着天梯。。。。。。
谢天道，雯子，你知道吧，就咱们眼前这么一个不起眼的地方，在藏传佛教的历史上，却曾声名赫赫，很难想象，就这样一座陈旧的古堡，在一千多年前的吐番时代，是多么热闹繁华。随着世事更迭，帕崩卡的繁华已彻底消失在历史的烟尘里了，但在老一辈信徒心中，喏，你看，就像这些不知道从哪里赶过来的朝拜者一样的信徒们心中，它的位置仍无可取代的。
莫雯看着远处山坡上耀眼的六字真言，道，历史就像孩子走过沙滩时留下的脚印，时间就像潮水冲刷着沙滩上的痕迹，只留下传说供人们惦记和回味。
坐了一会，莫雯又道，小天，刚才我就想问，天葬具体是怎么回事，为啥不让去看？
谢天看了一下莫雯，道，其实也不是不可以说，我简单给你介绍一下天葬，藏区的葬礼形式当然不止天葬，塔葬、火葬或是土葬都是存在的，但这天葬应该是其中最被具代表性也是最传奇的一种，仪式也是相当繁琐，天葬也叫鸟葬，最大的特殊性是它不讲究古人入土为安的理念，而是让遗体被鸟类啄食干净而结束，这是咱们内地无法接受的一种形式，天葬的主要步骤是，逝者去世后，家人会找找专人算出逝者因什么而死，死后遗体应该安放在什么位置、什么时候可以出殡、什么时候又可以投胎转世，然后找属相一致的人，为死者脱去所有衣物，天葬时逝者便是用赤裸裸模样敬畏天地，紧接着高僧会为他们施颇瓦法，念度亡经，然后供亲人吊唁以后，出殡，出殡仪式也是隆重的，家属需要将逝者以屈膝抱团捆好，接着在他的脖子上系上雪白的哈达，再用酥油和金银拌上糌粑，塞进他的嘴巴、耳朵和鼻孔里。用这些东西堵上七窍不仅有辟邪的作用，更是象征着一种寄魂的物件，此后亲属会将逝者遗体裹上白布，送往天葬祭台，对了，天葬台的位置也要专人测算以后选择，而不是随便选一个。到了天葬台，会有专门的天葬师接手逝者的遗体，他会将遗体摆放在石板上，并且在周围点燃混合了糌粑的松柏，神奇的是，引燃松柏的烟雾会会引来秃鹫，不过秃鹫到来只会在周围停留或者上空盘旋，还不会上前啄食尸体，因为天葬师还有个工作要做，为了方便逝者的遗体能更快被消耗完毕，天葬师会揭开裹尸布，用锋利的刀子在遗体上刻上几刀，也就是把逝者尸体分割，分割完成后那些秃鹫会上前啄食，最后会遗留一些骨骼，天葬师还要将骨骼捣碎，裹上糌粑，喂食秃鹫，直到逝者完全被秃鹫食用殆尽，食用完毕秃鹫一哄而散，带着逝者的灵魂向着高空飞去。让逝者于一无所有中来，复一无所有中去。
莫雯听得震惊，道，我一直以为就是把逝者的尸体放在天葬台，就这样让老鹰来吃呢，没想到还要分割尸体。
谢天笑道，是的，分割这一程序就是很多人认为血腥的一个地方，实际上，在他们的观念里，天葬场景并不代表着血腥或是让人有生理不适反应，反倒是彰显着他们对于天地间生灵万物的宽厚敬意，你知道吧，秃鹫，向来都是被藏民视作空行母，哦，对了，空行母藏语中表示上天的女神。能把自己肉身献给空行母食用，更是此生中最后能做的一大功德，所以很多老人家也愿意往生后进行这样的天葬仪式。
聊完天葬，二人看着远方沉默不语，此时太阳已渐渐偏西，此前还晒着二人的阳光也已移到不远处的山头，一阵微风拂过，颇有些凉意，于是二人走到停车场取车启动下山，路过天葬台指示牌时，莫雯不禁有些小颤抖，倒也不是听了谢天描述的天葬步骤害怕，而是有种说不出的莫名的感觉，什么感觉呢？关于信仰？或许是吧。