冉团长皱着眉仰着头说：“就你老唐懂得多，识字多，行了吧？你说你那么厉害，咋不去读大学啊？”
“你瞧，生气了不是。”
唐悦众一脸奈的说：“说几句话就急头白脸的，你老冉啊……”说着，他给冉团长倒了杯茶水：“来之前啊，我看过印度的历史，这印度人啊，和咱们还真不一样。”
“哪不一样？不都是两个肩膀扛一个脑袋。”
冉团长有些不解。
“这印度人，有个啥制度来的……哎，反正就是，那阶级固化特别严重来的。”
“种姓制度嘛。”
这个时候，158团的政委许国华也安排完了工作走进了指挥所：“我说老唐啊，咋的，你这是现学现卖了？这是要把刚才在指挥车里学到的东西翻出来给老冉讲一遍？”
“嘿嘿，我就说嘛。”
冉团长乐了：“我就说你老唐咋啥时候懂那么多了――咋样，这大学生政委一来，你就露馅了吧！”
说着，冉团长又拉着许国华政委坐了下来：“许政委啊，咱们师就你去北京次数多，你给我们讲讲，这印度人到底咋回事儿啊？”
许政委喝了一口水，清了一下嗓子，说到：“这个种姓制度啊，是曾在印度普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。”
许政委这番引经据典的话让其他人有些犯糊涂，见状，许政委又解释道：“其实说白了，这种姓制度啊，就是将印度人分为4个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特，除此之外，还有一种人，就是叫做贱民，他们不属于任何一个阶级，是比所有阶级都要低微的‘奴隶’。”
“这有点像解放前的西臧啊。”
冉团长想起了自己进藏时候的见闻：“那西臧不也是地主啊，还有一些乱七八糟的宗教人士啥的高高在上，压榨下面的西臧人民嘛？”
“有些类似，但是其实还是有很多地方不一样的。”
许政委接着说：“比如这婆罗门，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主要负责教育，垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权，简单来说，就是你能干什么，不能干什么，都听他一句话。”
“这他娘的，把自己个当玉皇大帝了？”
冉团长骂了句娘：“那下面那个啥弟弟的，是干啥的？”
“那个是叫做刹帝利。”
许政委笑了笑：“这个刹帝利，是负责军事和行政的贵族，也是婆罗门思想的受众，按照种姓定义来看，他们拥有征收各种赋税的特权，因为负责政治和军事嘛，所以就担负起保护婆罗门阶层的义务了，在阶级等级上，仅次于婆罗门。”
“嘿……这印度人脑袋好使啊，让管军队的当二把手，这样谁敢反抗就打谁，这混账制度可就真万万年了。”
冉团长气的骂了一句。
“在后面的，就叫吠舍，主要负责商业一类的事务，没什么特权，而且必须供养前两个阶级的人。”
听到这句话，在座的其他人都忍不住摇了摇头。
“最后的第四个阶级呢，叫首陀罗，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业，然后在此之下呢，就是被印度人称之为贱民的人了，那些人在印度人的眼里不算是人，甚至连奴隶都不如，他们做的是最辛苦最肮脏的工作，但是却得不到一点合理的回报。”