对于安妮的心理变化，马丁表现得毫所觉状，继续道：“影响华夏百姓的文化和思想，如夜晚天星明亮而繁多，这些思想当中包括儒家的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝的理念；也有道家顺应自然、效法自然、清静为、自然而然的见解；亦有佛家的因果轮回、修善向佛、舍身牺牲的精神，它们或曾泾渭分明、或曾判若鸿沟，但最终却彼此谦融、相合和谐。
在这些明亮闪耀的文化和思想的联合影响下，华夏诸民以仁义、忠孝为根基，行宽人严己之事济，修自身之德馨，使人心向往之。
纵观历史，论战国七雄，还是秦皇汉祖皆以身为炎黄子孙、华夏儿女为荣；论犬戎匈奴，还是鲜卑蒙满皆受华夏文化之影响，对华夏文化和思想心生向往而趋之。
自华夏文明诞生以来，疆域不断向外扩张，却绝少由掳掠得来，而是生于东方的各族、各部先民因对华夏文化和思想的认同和向往，自内心深处生出的归属感使他们慢慢融而合之，也正是这个原因才使得华夏大地即便遭受战乱，导致纷争不断、四分五裂，也总能趋于一同、凝聚不散。”
说到华夏文明和思想，马丁字里行间充满浓郁的情感，早已脱离了理性分析范畴，安妮显然也已失去一个检审官的自觉，对马丁的说辞不仅未有任何质疑，甚至还顺着马丁的意思，说道：“西方的媒体和舆论总以华夏信仰而称之，的确，华夏鲜少与西方相似的一神教信仰，究其原因，华夏拥有更高层次的信仰，那就是人性中最真善美的仁慈、忠义、孝顺、和谐等信仰本质。
说到底，所有宗教信仰的原始本质不提倡这些最美好的事物，可在现实中，却总被各式各样的教义装扮得晦奥难懂。
或许正如马丁先生所说，宗教本身就是对信仰的亵渎，真正的信仰就应回归信仰本身，回归到对仁慈、忠义、孝顺、和谐等最美好事物明确而不懈地追求中去。”
卡洛琳不怀好意地看着马丁嘿嘿笑道：“你是这个意思吗？若是，你就惨喽！只要把这种想法公布于众，你就会一下子得罪全世界绝大多数人，你要真是那张三丰倒也所谓，可你不是啊！”
马丁完全不受卡洛琳的威胁，还点头认同道：“卡洛琳小姐说得没，世界上绝大多数人都拥有一神教信仰，若有人胆敢指责其所信仰宗教之不是，必会招致虔信者的攻击，而这恰恰证明一神教的两个极端本质，即唯一性和排他性。
宗教假圣贤之名而出现，强调神的唯一性，由此可知，宗教本身其实已是一个等级森严的权力机构了，亦具有极强的趋利性。
究其原因，宗教要想生存就必须竭力发展信徒，发展信徒是一个长期而复杂的过程，为了不断扩大影响力、吸引更多信徒加入，借由各种威逼利诱的手段胁迫、诱使民众加入，在所难免，而这些行为本身已经包含了权利与欲望，业已失去圣贤思想之本意。
更不要说宗教的排他性了，纵观历史，由此而引发的战争甚至占据了人类战争史的一半以上，简直不胜枚举。
我想，论基督，还是先知，在宣传他们的意愿和理念时，心中肯定不怀着最单纯、最真挚的理想和希望，那就是希期和平与安宁，倡导牺牲与奉献，践行善举与宽容。
我说这些亦并非反对任何信仰和宗教，而我真正反对的其实是那些为了达到不可告人目的而故意歪曲、甚至颠倒圣贤思想本意之人，也正是那些人才使得宗教误入歧途，招来重重矛盾。”
安妮点头道：“譬如卜尼法斯八世。”
马丁应道：“是的！诸如卜尼法斯八世之类这些个披着宗教外衣的渣滓，不仅没有为宣传基督思想做出任何贡献，反而处处对其玷污、抹黑，这也正是我对各式宗教皆不看好的根本原因。
试想，在一个原本应该宣扬善与美的地方，却常常充斥着肮脏与不公，那是怎样的一种亵渎啊！”
马丁略作沉吟，又道：“当然，宗教的出现又是必然的结果，身处宗教之内的信仰者亦并非都如卜尼法斯八世一样不堪，我见识过身居高位却做着肮脏龌龊不堪之举的教皇，也遇到过衣衫褴褛却宁愿忍饥挨饿，也要施舍出仅有黑面包的善良教士，人与人是不同的，信仰者与信仰者也是不同的。
由此，我认为的真正信仰者就应该是积极宣传圣贤思想本质，使圣贤本质思想散布于四方，使受者感于先贤思想之美善，从而主动虔诚信服之人，只有信仰了信仰本质的信仰者，才是真正的信仰者，这关乎身份和地位、或身居什么场所、亦或其他什么东西。”
安妮若有所悟：“您是不是想通过对西方世界信仰弊端的分析，从而佐证西方世界殖民非洲、贩卖黑奴是不可避免的事情？”